懷疑與學(xué)問(wèn)原文
來(lái)源：好上學(xué) ??時(shí)間：2023-04-11
“學(xué)者先要會(huì)疑。”——程頤
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載
學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說(shuō)文的由來(lái)，也由此決定了它的特點(diǎn)：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來(lái)源于實(shí)踐，有充足的根據(jù)。
評(píng)論體 這是對(duì)特定事物特定言行進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章。一般人寫評(píng)論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測(cè)則是限定材料，即時(shí)生意。評(píng)價(jià)的目的在于分清是非善惡、功過(guò)美丑，褒功揚(yáng)善，貶過(guò)棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點(diǎn)就是都緊密地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一篇評(píng)論體論說(shuō)文必須具備以下的條件：評(píng)論對(duì)象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評(píng)論的需要突出重點(diǎn)和要點(diǎn))，自己觀點(diǎn)正確、態(tài)度鮮明，對(duì)事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會(huì)。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因?yàn)閷?duì)象的不同，評(píng)論又分出了種種名目：思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、體育評(píng)論等等。根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點(diǎn)要掌握思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論的寫法。評(píng)價(jià)一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說(shuō)它好，怎么把這“好”說(shuō)出來(lái)?如果不贊成，說(shuō)它不好，又怎么把這“不好”說(shuō)出來(lái)?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評(píng)論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實(shí)質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見(jiàn)血地把問(wèn)題的實(shí)質(zhì)揭示出來(lái))、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所評(píng)價(jià)對(duì)象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說(shuō)明或推斷評(píng)論對(duì)象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對(duì)比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯(cuò)誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對(duì)方的說(shuō)法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯(cuò)誤)。文學(xué)評(píng)論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評(píng)合一法(寓評(píng)價(jià)于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊(yùn)挖掘出來(lái)，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來(lái)，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評(píng)論偶而也用，也屬例證法一類)等。
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”——張載
學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去視察。做學(xué)問(wèn)也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。
我們對(duì)于傳說(shuō)的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話?最先見(jiàn)于何書(shū)?所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非。經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們要有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古往今來(lái)科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
(選自顧頡剛《通俗論集》)
顧頡剛(1893—1980)是位歷史學(xué)家，從20年代起就從事民俗學(xué)、歷史學(xué)的研究，著述豐富，有很多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。本文談的是他自己治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，即治學(xué)必須要有懷疑精神，才能辨?zhèn)稳ネ?，才能建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。學(xué)有所得，有益于世，于是著文傳布，這是闡釋體論說(shuō)文的由來(lái)，也由此決定了它的特點(diǎn)：自己所使用的概念(比如“懷疑”)要闡釋清楚，所要傳布的事理(比如“治學(xué)必須有懷疑精神”)必須來(lái)源于實(shí)踐，有充足的根據(jù)。
評(píng)論體 這是對(duì)特定事物特定言行進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章。一般人寫評(píng)論，是有感而發(fā)；中學(xué)生作文訓(xùn)練或檢測(cè)則是限定材料，即時(shí)生意。評(píng)價(jià)的目的在于分清是非善惡、功過(guò)美丑，褒功揚(yáng)善，貶過(guò)棄丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的生活、學(xué)習(xí)、工作。上述兩種情況的共同點(diǎn)就是都緊密地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一篇評(píng)論體論說(shuō)文必須具備以下的條件：評(píng)論對(duì)象交代得清楚(當(dāng)然不必嗦，而是根據(jù)評(píng)論的需要突出重點(diǎn)和要點(diǎn))，自己觀點(diǎn)正確、態(tài)度鮮明，對(duì)事物的分析入情入理，不牽強(qiáng)附會(huì)。至于文章的具體組織方法，是多種多樣的，或先敘后議，或夾敘夾議，都可以。
因?yàn)閷?duì)象的不同，評(píng)論又分出了種種名目：思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論、體育評(píng)論等等。根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求，中學(xué)生重點(diǎn)要掌握思想評(píng)論和文學(xué)評(píng)論的寫法。評(píng)價(jià)一種言行思想或一篇(部)文藝作品，如果贊成，說(shuō)它好，怎么把這“好”說(shuō)出來(lái)?如果不贊成，說(shuō)它不好，又怎么把這“不好”說(shuō)出來(lái)?除了認(rèn)真審題，理清思路外，在論證方法上也要注意靈活變化。思想評(píng)論，常用釋義正名法(把有關(guān)名詞、概念的外延、內(nèi)涵解釋清楚)、揭示實(shí)質(zhì)法(直截了當(dāng)、一針見(jiàn)血地把問(wèn)題的實(shí)質(zhì)揭示出來(lái))、立標(biāo)衡定法(拿出公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所評(píng)價(jià)對(duì)象，合則好，不合則不好，屬理證一類)、推因論果法(說(shuō)明或推斷評(píng)論對(duì)象產(chǎn)生、存在、發(fā)展的原因，已經(jīng)產(chǎn)生或?qū)?huì)產(chǎn)生的影響、結(jié)果，也屬理證一類)、比較異同法(即類比法、對(duì)比法，有比較才有鑒別)等等。如果是反駁錯(cuò)誤的言論，還常用引申歸謬法(按照對(duì)方的說(shuō)法推導(dǎo)出顯然荒謬的結(jié)論，以此證明它的錯(cuò)誤)。文學(xué)評(píng)論，也常用立標(biāo)衡定、推因論果、比較異同等方法，此外還有讀者印證法(以讀者的感受證明作品的優(yōu)劣得失，屬例證法一類)、述評(píng)合一法(寓評(píng)價(jià)于復(fù)述作品內(nèi)容之中，也是例證法一類)、剖析內(nèi)涵法(把作品的底蘊(yùn)挖掘出來(lái)，闡釋清楚，也屬例證法一類)、帶入意境法(用描繪的方法把作品中的意境展現(xiàn)出來(lái)，把其他讀者帶進(jìn)意境中去。這是文學(xué)鑒賞的常用方法，一般評(píng)論偶而也用，也屬例證法一類)等。
