羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校校長(zhǎng)講學(xué)第四講

羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校校長(zhǎng)講學(xué)第四講

羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校校長(zhǎng)講學(xué)第四講

　　學(xué)天時(shí)習(xí)之


　　以《論語(yǔ)》實(shí)踐中國(guó)學(xué)校教育


　　第三講：什么是“學(xué)”？（三）


　　“厚德健行”的“國(guó)學(xué)學(xué)?！?br />

　　羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校是一所“厚德健行”的學(xué)校，成就每個(gè)人的人生修行，這既是孔子“修己安人”的學(xué)問(wèn)，也是老子“上德不德”的學(xué)問(wèn)，聚合為一起，就形成了“一陰一陽(yáng)之謂道”的“易經(jīng)”的學(xué)問(wèn)，“厚德”與“健行”既是一陰一陽(yáng)，又是合而為一。


　　中國(guó)學(xué)問(wèn)就是“易經(jīng)”的學(xué)問(wèn)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)的群經(jīng)之首，是中國(guó)經(jīng)典，同時(shí)，《易經(jīng)》本身就是國(guó)學(xué)的一種，就是中國(guó)學(xué)問(wèn)。那么，《易經(jīng)》是什么學(xué)問(wèn)呢？曾仕強(qiáng)教授告訴我們：“一陰一陽(yáng)之謂道”，《易經(jīng)》是天人合一的學(xué)問(wèn)、精準(zhǔn)定位的學(xué)問(wèn)、未來(lái)變化的學(xué)問(wèn)、趨吉避兇的學(xué)問(wèn)、以德為本的學(xué)問(wèn)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)的學(xué)問(wèn)，對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》又是“易學(xué)可行”的學(xué)問(wèn)。


　　從學(xué)生成長(zhǎng)以及教育實(shí)踐的角度來(lái)講，我們關(guān)注的是“乾坤之道”的變化組合帶給學(xué)生的人生啟示。這就是“厚德健行”的人生修行目標(biāo)：


　　《易經(jīng)》是“天人合一”的學(xué)問(wèn)，真正有助于人類與自然的和諧共存，人與天之間的“精神合一”“身心合一”以及天地人的“三才合一”。


　　實(shí)踐“天人合一”的理念，是學(xué)校人文與物質(zhì)整體設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，人與天地同生共運(yùn)，體現(xiàn)在與自然環(huán)境的融合、建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格以及學(xué)校功能的定位上，全力規(guī)劃出具有羅浮山國(guó)學(xué)院經(jīng)典風(fēng)格的建筑特色。同時(shí)行走出調(diào)和人文與科學(xué)，消除天人對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存的教育未來(lái)價(jià)值。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，人生觀的最高境界就是天人合一。天人合一并非是天人無(wú)界，天與人之間還是有界際的，這就是人要不斷地向天學(xué)習(xí)的根本原因之所在。建設(shè)最美的校園，營(yíng)造最美的人文生態(tài)，創(chuàng)建最美的道德理想，為同學(xué)們走向天地萬(wàn)物鋪設(shè)路徑，開(kāi)設(shè)有助于同學(xué)們獲得感悟天地之靈性的活動(dòng)課程體系，這是天人合一學(xué)問(wèn)實(shí)現(xiàn)的道路。


　　《易經(jīng)》是協(xié)助我們做好“精確定位”的學(xué)問(wèn)，能達(dá)成“新舊接軌，中西定位”的目標(biāo)。


　　羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校的課程體系是以“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)學(xué)根基、國(guó)際視野”為指向的兒童“補(bǔ)長(zhǎng)訂制”課程。開(kāi)設(shè)有語(yǔ)文國(guó)學(xué)、數(shù)學(xué)術(shù)理、外語(yǔ)游藝、道德法治、科學(xué)萬(wàn)物、藝術(shù)精神、體育健行七門課程，與《易經(jīng)》中所體現(xiàn)的“新舊接軌，中西定位”目標(biāo)相契合?！袄^舊開(kāi)新”也構(gòu)成學(xué)校國(guó)學(xué)教育的使命，傳遞中華文明，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生多元發(fā)展未來(lái)的生生不息的支持，這是學(xué)校教育的使命。如何定位，這個(gè)位的本質(zhì)是一個(gè)人在家庭中的責(zé)任，家天下，家為先，我們是不倡導(dǎo)“自我”和“個(gè)性”的，我們的位置首先是家庭，每一個(gè)人都是家庭人，孝悌為本、家庭歸屬感為本、家庭群體生命存在為本來(lái)定位自己的人生，然后是國(guó)家、天下、自然，在不同的位階上實(shí)現(xiàn)不同的道德修行，這就是學(xué)校教育對(duì)學(xué)生引領(lǐng)。


　　《易經(jīng)》是“以德為本”的學(xué)問(wèn)，道德修養(yǎng)可以改變?nèi)松拿\(yùn)。


　　“以德為本”正是學(xué)生首學(xué)《易經(jīng)》的根本原因。《易經(jīng)》的最高指導(dǎo)原則，就在于“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”（坤卦文言），意思是多做好事，積累善行的人家，一定會(huì)有充裕的喜慶；常做壞事，積累惡行的人家，一定會(huì)留禍殃給后代子孫?！断缔o》下傳指出：天地最偉大的德性，是化生萬(wàn)物；圣人最珍貴的，是崇高的地位。而此兩者皆是以仁德和道義來(lái)維持的。人類在食、色兩種本能之外，還有仁義，成為和一般動(dòng)物不一樣的特性?！暗卤矩?cái)末”、“德本才末”，是《易經(jīng)》給我們的重要觀念，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)顯得十分有意義，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此，一所道德學(xué)校的學(xué)問(wèn)是把道德當(dāng)作人生踐行的方式和方法：道德需要思維，道德需要知識(shí)，道德需要環(huán)境，道德需要交互，道德需要自省，甚至我們可以確立這樣的教育理念：道德無(wú)限等同于教育，教育無(wú)限等同于道德。


　　《易經(jīng)》是“生生不息”的學(xué)問(wèn)，在變化經(jīng)營(yíng)中獲得永續(xù)，“系辭”中說(shuō)“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。


　　極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事。陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”這就是說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道，迭運(yùn)而無(wú)端，則相生而不已，于是見(jiàn)其生生焉。陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，生而又生，無(wú)有間斷，陰生陽(yáng)，則陰變?yōu)殛?yáng)；陽(yáng)生陰，則陽(yáng)變?yōu)殛?。凡天地之消息盈虛，人、物之?dòng)靜榮悴，其生也不息，故其變易也無(wú)窮，是生生之謂易也?！保ㄐ顨J定的《日講易經(jīng)》）對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，生生不息教育發(fā)生的根本，而這個(gè)根本的實(shí)現(xiàn)在于教育促成學(xué)生的變化，沒(méi)有變化就不是真正的教育，教育是一門發(fā)生、發(fā)展的學(xué)問(wèn)，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，教育無(wú)所謂快慢、無(wú)所謂效率高低，但是，教育在學(xué)校里的每時(shí)每刻都必須發(fā)生，這才是羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校教育的根本。


　　《易經(jīng)》更是“易學(xué)可行”的學(xué)問(wèn)。


　　“易學(xué)”的意思分為兩個(gè)基本層次，第一個(gè)層次就是《易經(jīng)》是中國(guó)學(xué)問(wèn)，構(gòu)成國(guó)學(xué)的根基，用“易學(xué)”思維來(lái)看待自然，與自然相處，在自然中成長(zhǎng)與發(fā)展，讓“易學(xué)”思維、“易學(xué)”體系在學(xué)校建立起來(lái)；第二個(gè)層次則取“容易”之“易”，曾仕強(qiáng)老師告訴我們“易經(jīng)真的很容易”，我們將構(gòu)建起學(xué)生讀《易經(jīng)》，行《易經(jīng)》、解《易經(jīng)》、悟《易經(jīng)》，歸屬《易經(jīng)》的整體課程體系。讓“易學(xué)”變成學(xué)生容易學(xué)的事情。如何實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)》的“易學(xué)”，曾仕強(qiáng)老師說(shuō)“研修易學(xué)，真正的功能，是改變自己的命運(yùn)。方法十分簡(jiǎn)便，就是以自己的心，來(lái)改變自己的行為態(tài)度?！薄捌鹦膭?dòng)念，想正確的事，表現(xiàn)出合理的行為態(tài)度，事情就順利地完成了。”那么，起心動(dòng)念是什么呢？羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校給出的答案是“先學(xué)做人”，這就構(gòu)成了“易學(xué)”的起點(diǎn)和根基。


　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睆摹兑捉?jīng)》學(xué)問(wèn)開(kāi)始，尋求人發(fā)展的綜合、合理的高度，造就一所成就人的學(xué)校，既有不易之“厚德”，又有變易之“健行”，而且賦予大道從簡(jiǎn)的“簡(jiǎn)易”之法，就是學(xué)校教育的“成人”目標(biāo)。


　　“繼舊開(kāi)新”的“國(guó)學(xué)學(xué)校”


　　這是一所“繼舊開(kāi)新”的學(xué)校，努力成就家國(guó)志的世界領(lǐng)袖。中國(guó)學(xué)問(wèn)就是“開(kāi)新”的學(xué)問(wèn)。然而，開(kāi)新需在繼舊的基礎(chǔ)上開(kāi)心，繼舊需在開(kāi)新的過(guò)程中繼舊，舊為“中”，新為“華”，“中”不常變或者說(shuō)不改變，“華”則常變，這就是中國(guó)學(xué)問(wèn)的基本邏輯。


　　曾仕強(qiáng)教授這樣來(lái)解釋中華：


　　太極就叫“中”，太極上面的（兩儀、四象、八卦等）就叫做“華”。中，就是要守住中道。中國(guó)人不管長(zhǎng)什么樣子、什么膚色、什么血統(tǒng)，我們只在乎你腦海里面有沒(méi)有這個(gè)“中”字……我們之所以叫中國(guó)，就是因?yàn)槲覀円欢ㄒ?，中就是太極，而太極就是萬(wàn)事萬(wàn)物的總源頭。當(dāng)然，這個(gè)“中”指的是“道”，指的是“太極”，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們需要領(lǐng)會(huì)的“中”是中國(guó)人的道德之本，只有堅(jiān)守道德，才能很好地升華人生的境界和層次。所以“繼舊”是“繼道德做人之本”，“開(kāi)新”是開(kāi)“學(xué)問(wèn)人生之新”。


　　羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校構(gòu)建起了“國(guó)學(xué)根基、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際視野”的課程體系，其實(shí)，這不僅僅是課程，也是“繼舊開(kāi)新”的范疇和層次，“國(guó)學(xué)根基”就是為學(xué)生建立以“家庭為基本歸屬”的中國(guó)人格道德根基，“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”就是為學(xué)生形成適應(yīng)未來(lái)“中國(guó)人才結(jié)構(gòu)”的基本素養(yǎng)，“國(guó)際視野”就是為學(xué)生導(dǎo)向“世界發(fā)展道路”的文化理解。


　　“繼舊開(kāi)新”的是中國(guó)的學(xué)術(shù)文化，其目的既包括學(xué)生的發(fā)展，又包含學(xué)校的教育系統(tǒng)。然而，一提到國(guó)學(xué)學(xué)校，很多人會(huì)把“單純讀經(jīng)典”、“出入著漢服”、“回復(fù)行古禮”等作為標(biāo)志，是這樣的嗎？我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孔子怎么說(shuō)。


　　公曰：“夫子之服，其儒服與？”


　　魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“先生穿的衣服，是儒者的服裝嗎？”


　　孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學(xué)也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也。”


　　孔子回答說(shuō)：“我小時(shí)候住在魯國(guó)，穿的是寬袖的衣服；長(zhǎng)大后住在宋國(guó)，帶的是緇布做的禮冠。我聽(tīng)說(shuō)，君子學(xué)問(wèn)要廣博，穿衣服要隨其鄉(xiāng)俗。我不知道這是不是儒者的服裝。”儒者是沒(méi)有固定的服裝的，企圖用穿漢服等方式來(lái)復(fù)古、來(lái)傳承文化，僅僅是一廂情愿而已；中國(guó)人到現(xiàn)在為止有沒(méi)有一套自己標(biāo)志的服裝，有是有的，但是也是不斷變化的，這也是“變易”的道理所在。


　　同樣的話也出自子高之口：


　　平原君曰：“吾子亦儒服乎？”


　　平原君看到子高拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的衣襟，揮動(dòng)著寬大的衣袖，足穿木屐，手持大扇，就問(wèn)道：“先生您也穿儒服嗎？”


　　子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一服。”“夫儒者居位行道，則有袞冕之服；統(tǒng)御師旅，則有介胄之服；從容徒步，則有若穿之服?！?br />

　　子高說(shuō)：“這是布衣百姓穿的衣服，不是儒服。儒士所穿的衣服并非一種。”“儒者如果身居職位推行道義，就會(huì)穿袞冕禮服；如果統(tǒng)帥軍隊(duì)，就會(huì)披盔甲著軍旅之服；如果平日從容走路，則會(huì)像我這樣穿著?！?br />

　　那么，儀禮呢？孔子對(duì)禮的執(zhí)著是達(dá)到很高的程度的，但是，固守“禮”了嗎？沒(méi)有。


　　他說(shuō)：


　　“立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本……”這就是說(shuō)：立身有仁義，孝道是根本；舉辦喪事有禮節(jié)，哀痛是根本；交戰(zhàn)布陣有行列，勇敢是根本……任何時(shí)代，任何時(shí)刻，重要的還是根本，不是外在的形式?？鬃酉Ｍ木辰缡恰叭裏o(wú)”，即“無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)?！币?yàn)椤盁o(wú)聲的音樂(lè)，不違背心意；無(wú)儀式的禮節(jié)，威儀從容；不穿喪服而哀的喪禮，內(nèi)心同情而悲傷”。對(duì)于這樣的教導(dǎo)，子夏牢記于心，其實(shí)我們也應(yīng)該記住，就像中國(guó)學(xué)問(wèn)，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》所告訴我們的是行為的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)人世世代代從中領(lǐng)悟出來(lái)的行為處事的境界與方法，而不僅僅是古文字。


　　曾仕強(qiáng)老師教導(dǎo)我們“讀書是為了明白道理，不明白道理，不如不讀?！贝苏Z(yǔ)透徹概述了讀書與人生之間的關(guān)系，人不能孝敬父母、不能尊長(zhǎng)愛(ài)幼、不能德范國(guó)家，讀書有何用？有人說(shuō)，先讀書，再明理，的確，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，明理是需要過(guò)程的，但是這個(gè)過(guò)程不能和讀書顛倒了，誦背經(jīng)典，暫時(shí)不理解，成長(zhǎng)以后會(huì)理解、認(rèn)同乃至皈依，但是，用經(jīng)典填充生命，讓生命成長(zhǎng)讓位于讀書顯然是顛倒規(guī)律的。


　　還是上文所引平原君與子高的對(duì)話：“儒之名為何取爾？”子高曰：“取包眾美，兼六藝，動(dòng)靜不失中道耳。”


　　子高繼承孔子思想的表達(dá)太好了：（儒家之名）取自它能包納所有的優(yōu)點(diǎn)，兼通六藝，行動(dòng)靜處都不失中庸之道。


　　今天的羅浮山國(guó)學(xué)院附屬學(xué)校所謂“繼舊開(kāi)新”就是人的“弘道過(guò)程”，以繼“家國(guó)志”，開(kāi)“學(xué)問(wèn)新”，“身教-言傳-書誨”，作為中國(guó)學(xué)問(wèn)，缺一不可。人能弘道，就是人能夠用自己的行為弘揚(yáng)中華文明，將之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育的責(zé)任即在于此。學(xué)生學(xué)會(huì)自己完成自己的事情，學(xué)生學(xué)會(huì)幫助別人，學(xué)生知道感恩父母，學(xué)生知道愛(ài)惜物品，學(xué)生知道善待他人，學(xué)生知道享受自然，學(xué)生知道同情弱者，學(xué)生知道國(guó)家至上；學(xué)生建立家庭、學(xué)校、社區(qū)、國(guó)家、自然不僅僅幫助我們獲得幸福的生活，更重要的它們也很脆弱，它們也需要我們的幫助，萬(wàn)物與我相關(guān)聯(lián)，這就是國(guó)學(xué)要完成的“繼舊開(kāi)新”的中國(guó)學(xué)校使命。